| 陶行知对中西文化的态度 | |
| 王荣国 | |
| 2011-04-26 | |
| 关键词 | 陶行知 中西文化 |
| 英文摘要 | 1923年，梁启超表了《欧游心影录》，挑起“科学与玄学”的论战。陶行知把这场论战斥为洋八股与老八股之争。其见解中不无偏颇，但不能不说，在一定程度上切中要害。陶行知提出，不但要摈弃旧有的“伪知识”即老八股，而且要拒绝一切外来的“伪知识”即洋八股，去之之道在于思想上观念上的变革，他说，要明白：“二十世纪以后的世界，属于努力探获真知识的民族。凡是崇拜伪知识的民族，都要渐就衰弱以至于灭亡……这种生死关头，十分明显，绝无徘徊迟疑之余地。起个取真去伪的念头，是走向生路的第一步。” 就是要破除传统的死抱书本的陈规陋习，提倡注重实际，注重实验的风尚。这种为学方法表现在文化构建方面就是从现实出发，继承传统，从国情出发，吸收外来文化。 如前所述，陶行知把“文化”视为工具，继承传统文化如此，吸收西方有用的文化也不是终极目的，同样是工具手段。所以，他很赞同蔡元培先生的话：我们的目的，“非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明。” 用陶行知自己的话说，“继承”与“吸收”是为了“自新”。他说“《说文》：‘新，取木也。’木有取去复萌之力，故新有层出不已之义。” 如果自己不能谋求“自新”，一味学人家，那么，“我们刚以为新，不知人家早已为旧了。” 中国传统文化需要更新，中国文化的未来属于青年一代。教育家陶行知深明此理。在他看来，教育应该是能够培养年青一代的创造能力，让中国文化生生不息。他说，新教育与旧教育的区别在于有无象树木一样具“有取去复萌之力”。“夫教育之真理无穷，能发明之则常新，不能发明之则常旧。”有发明之力者虽旧必新，无发明之力者虽新必旧。故新教育之所以新，旧教育之所以旧，亦视其发明能力之如何耳。”发明之道何在？在“试验之精神”，这是西方“近世一切发明所由来也。” 因此，他提倡“生活教育”。此外，他对学校校址的选择方面也很慎重，认为学校的“天然环境和人格陶冶，很有密切关系”。因此，校址要富于历史，“使人常能领略数千年以来之文物，以启发他们光大国粹的心思”；还要“便于交通，使人常接触外界之思潮，以引起他们自新（P.37）不已的精神。” 中国文化的“自新”之责全赖青年！ |
| 语种 | 中文 |
| 内容类型 | 期刊论文 |
| 源URL | [http://dspace.xmu.edu.cn/handle/2288/5614]  |
| 专题 | 人文学院－已发表论文 |
| 推荐引用方式 GB/T 7714 | 王荣国. 陶行知对中西文化的态度[J],2011. |
| APA | 王荣国.(2011).陶行知对中西文化的态度.. |
| MLA | 王荣国."陶行知对中西文化的态度".(2011). |
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